作者：郝天昌
在中国广大农村中，家家户户的院落里大都可以看到刻有“泰山石敢当”字样的镇宅之石，有的立于门前，有的镶嵌在一进大门对面的照壁中。山西农村中，院落一般以向东的门为吉，向西的门称为“阴门”，除非万不得已不开西门，若开，必须在门口安一屏障，或在胡同正对的墙壁上镶一块石碑，上面刻有“泰山石敢当”字样，以辟邪消灾。直至今天，无论南方或是北方，民间仍然沿袭着这一习俗。
关于“泰山石敢当”的由来，主要有下列几种说法。
一、灵石崇拜说
“泰山石敢当”源于一种十分原始且流行的宗教习俗——灵山崇拜。灵石崇拜形成于史前社会，它与祭天、祭地、祭山川、祭祖先及辟邪驱恶都有一定的渊源关系。在古人心目中，泰山是五岳之首，被视为神山，因此，泰山之石亦被视为有灵性之石，以为泰山和泰山石能福佑社稷平安，加上泰山之神有巨大镇压邪魔之力，故合成为“泰山石敢当”。相传黄帝时代，蚩尤残暴，头角所向无敌，再坚硬的岩石也能撞碎，黄帝屡遭其害。一次蚩尤登泰山狂乎天下有谁敢当，女娲投下一块刻有“泰山石敢当”的砾石，蚩尤大败而逃。黄帝乃遍立泰山石敢当，令蚩尤畏惧，从此不敢作祟。这是关于“泰山石敢当”最早的传说。
二、民间故事说
这是山东泰安的一则民间传说，文章称，石敢当本是一个人，此人姓石，名敢当，家住山东泰山旁边的徂徕山桥沟村，在泰安城以测字为生，他为人勇敢，又好打抱不平，而且还有驱魔除邪的本领。有一年，泰安城南汶口镇有户人家的独生女，每到太阳下山时，就受到一股阴气的侵害。不久，姑娘被折磨得面黄肌瘦，奄奄一息。后来姑娘的父亲去求助于石敢当，结果妖气被剪除了，姑娘的病也好了。这一事情传出后，四面八方的人都来求石敢当除邪，石敢当有求必应，而且十分灵验，从此，石敢当的威名传遍了全国。相传，他还去过福建，又去了东北，可是石敢当再有本事，也应酬不过全国各地求助的人群。于是有一个道士出了一个主意，凡是来求石敢当的人，都用泰山的石头，刻上石敢当的名字，让他们拿回去放到院子中央，人们照此去做，果然也有除魔镇邪的作用。后来有些来不了泰山的人，干脆在当地用石头或砖头刻上“泰山石敢当”的字样，也取得了同样的效果，于是，“泰山石敢当”遍及全国各地。
三、史志文献说
1、《旧五代史·高祖本纪上》载：“晋高祖镇常山，唐明宗招赴阙，会闵帝出奔，与晋高祖相遇于途，遂俱入卫州，泊于邮舍，闵帝左右谋害晋高祖，帝（刘知远）密遣御侍石敢当袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢当崇高祖入一室，以巨木塞门，敢当寻死焉，帝率众尽杀闵帝左右，遂免晋高祖于难”。
2、明代杨信民撰《姓源珠玑》记载：“五代刘知远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州，知远遣力士石敢当袖铁槌侍，晋祖与闵帝议事，知远拥入，石敢当格斗而死，知远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉、御悔防危，故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。这部书籍出自《四库全书》，在全国具有权威性和广泛性。
3、清道光六年重修《太原县志卷十八·杂志》中记载：“按五代史，汉高祖刘知远为北京留守时，将举大事，募膂力之士，得泰山勇士石敢当，袖四十斤铁锤，人莫能做，后人借其勇，以辟邪也。或锈太为泰，误甚。泰山在山东，即东岳也，太山在今太原县，安可相混”。
上述三说，分别出现了三个不同的“泰山石敢当”。灵石崇拜”中“泰山石敢当，仅仅是一个抽象的神灵。早在汉代，东岳泰山神就被奉为天下最大的山岳之神。西汉史游在其《急就章》中就有“狮猛虎、石敢当，所不侵，龙未央”的记述。后来由于历代帝王的封禅，泰山神也慢慢由山岳神演变为驱魔治*之神。
“泰安民间故事说”，第一次将“泰山石敢当”演化为具体人，言其有驱魔除邪的本领，因他居住在泰山旁边，故称“泰山石敢当”。他的镇邪作用起初是泰山石，后来到当地的石头、砖头，未免有些夸大其词，是他个人的威力还是借助泰山的威力含混不清。其实，古时刻制和安置“泰山石敢当”是有严格要求、十分考究的。《晋源史话》记载：古制“泰山石敢当”石碑，高四尺八寸，阔一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，实高四尺，后则以椭长石头代之。凡凿“泰山石敢当”，须择冬至日后之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。凿成至除夕之夜，用生肉三片祭之。于新正寅时立于门首，以当巷道桥冲射者，立时莫与外人见也。因此可见，随意用当地的石头或砖头刻碑，明显存假。再者，他有如此大的本领，本不应该“在泰安县测字为生”。更重要的是，这则传说并无具体时间记载，固而可信度存疑。
“史志文献说”第一次将“泰山石敢当”人神化，因为他勇猛，“人莫能做，后人借其勇，以辟邪也”，这与唐代秦琼、尉迟恭被后人演化为门神如出一辙。而“石敢当生平逢凶化吉，御悔防范，故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。这是石敢当演化为镇宅之神的最早历史记载，也就是说，最晚在明代永乐年间，民间已开始将他奉为神灵刻石以辟邪除魔。
传说毕竟是传说，正史总比传说更真实更可信。那么，“泰山石敢当”为什么在人们心目中认可的是山东之泰山呢？究其原因，固然与泰山的威名有着紧密的联系，但也与太原太山之名有着必然的关联。《中国民间礼仪大全》称“泰山石敢当”最初只有三个字，即“石敢当”。《辞海》亦称：“石敢当”三字以为可以禁压不详，突出了镇邪的作用。元代文学家陶宗仪的《南村耕录》解释其意称，“石敢当，据所说，则世之用之，亦欲以为保障之义”。也就是说，“石敢当”对人的居所起保护作用。
至于“石敢当”何时加上“泰山”二字，已无稽可查。从西汉《急就章》中的“石敢当”三个字，到后汉出现的真人“石敢当”也是三个字，再到清道光年间记载的“石敢当”还是三个字。但是，在清代已经出现了“或镌太为泰，误甚。泰山在山东，太山在今太原县，安可相混”的局面，从后汉至清道光六年，时隔多年。在这多年的时间里，也不知哪朝哪代的哪位文人墨客在镌刻“石敢当”的石碑时加上了“太山”二字。值得注意的是，成书于明代永乐年间的《姓源珠玑》中，“石敢当”也是三个字，因此，从明永乐年间至清道光年间的多年时间里，“石敢当”前面才冠以“太山”二字存在最大的概率。况且，作者杨信明时在山东任职，可以推断这一时期，上朔到后汉时期，石敢当仍然是太山之属神。应当讲，始作者的本意是想对石敢当的神灵体系起到尽善尽美的作用，殊不知却出现了画蛇添足适得其反的结果。客观地讲，加上“太山”二字无可厚非，巧合的是，与山东之泰山出现了重合，与灵石崇拜之“石敢当”也出现了重合，加之“泰山”远比“太山”名气大，就这样，这种历史的巧合竟然开了个历史的玩笑，好端端的将太原太山之石敢当移植到了山东泰山之名下了。不难看出，“泰山石敢当”从明代永乐年间以后，历经了从“石敢当”到“太山石敢当”再到“泰山石敢当”的演化过程。如果我们换位思考，假若石敢当前面不要加“太山”二字，那肯定不会出现这种不应该出现的局面。对此，中国史学家民俗学家赵强先生在他主编的《中国民间礼仪大全》中引用了清道光《太原县志》的一段叙述后指出：“这里提到的勇士（石敢当）出自太山，太山在山西太原内，因无任何名气，不被外人所知，所以除太原以外，流传在外的‘石敢当’石碑，一律写成‘泰山石敢当’，人们从心理上认定，只有冠以‘泰山’才能名正言顺。再者讲，‘太’‘泰’两字为通假字，古时两字通用，故而‘太山石敢当’也就顺理成章地成了‘泰山石敢当’了。这是继清代之后，又一次为‘太山石敢当’正名的记述”。
其实，“太山”并非无名之辈，《太原府志》载：“太山在县西五十里，高九十丈，最高为东坪峰、西平峰，东至山麓二里，西北连蒙山，北至瓠子沟一里，上有龙泉一泓”，“蒙山在县西北十里，高一百四十丈有奇，盘距三十里，南连太山”。两山仅距3公里，蒙山有北齐天保年间摩崖大佛，仅次于四川乐山大佛，唐高祖李渊、唐高宗李治与皇后武则天，后唐皇帝李克用，后汉高祖刘知远都曾来此礼佛。而太山龙泉寺始建于唐代景云元年（公元年）。初为道教“昊天祠”，毁于金元战火时期，明代洪武年间重建，改成了佛教寺院。值得一提的是，在太山龙泉寺发现一处唐代武周时期的佛塔基址，下面有一处地宫，藏有五重棺椁，其中金棺中装有舍利。这些道教佛教的庙宇，无不彰显着太山昔日的辉煌，现已开发为一处观光旅游景区。
可以看出，太山之“昊天祠”为道教场所，石敢当为习武之人，应为其中道士，因此，“得太山勇士石敢当”也就有历史依据了。
无独有偶，太原西山上有座“石先峰墓”。清道光《阳曲县志》载：“西峙山，在县西南，上有石先锋墓，故又名石先锋山，南北二峰对峙，与太原天龙山相连”。《山西古今地名词典》则称：“石千峰，位于太原市西，古交市南13.5公里处，是太原西部山地主峰，南北长约50公里，东西宽约10公里，海拔米，北山坡为古交市主要煤矿区，山上有石先锋墓，并以此得名，后音讹化为石千峰”。这里记述的石先锋是不是太山石敢当呢？史无详细记载。可以肯定的是，石敢当作为刘知远的爱将，又为保护晋高祖石敬唐而战死，后来做了皇帝的刘知远总该为石敢当做些后事安排吧。通常情况下，因墓葬地而更名者，一是死者为做出重大贡献的英雄人物，二是有皇帝的诏令。纵观太原境内的石姓人物，非石敢当莫属。另距清乾隆《太原府志·卷七》记载：“石尖峰，在县西北六十里烈士谷口，有孤石立汾水侧，高十丈，有奇”。这里所指的“石尖峰”，即为石千峰，而立于汾水侧的“孤石”，应为纪念石敢当最早的碑石。这与《太原县志》中“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书写姓字，以捍居民”的记载是一脉相承的。从而也可印证这个石先锋即为石敢当。为什么石敢当要葬于石千峰呢？当时北部少数民族入侵中原，一般要沿着汾河谷地南下，而石千峰正处于汾河之要冲，为太原西部之屏障。以石敢当的威名让敌人望而生畏便是其中主要原因了。有趣的是，北汉三个皇帝均葬于与石千峰相连的天龙山。明嘉靖三十年《太原县志》载：“五代，北汉刘氏墓，县西南三十里天龙谷中。五代史汉世家不载，刘崇而下三君葬所，墓额云大汉英武皇帝园陵八字”。北汉共有四位皇帝，开国皇帝为刘崇，他是刘知远的堂弟。《读史方舆纪要》载：“周显德三年，北汉主钧葬其父崇于交城北山即此”。这里所指的交城北山即现在的古交地区。刘崇与石敢当为同一时代人，去世晚于石敢当，极有可能借其勇也葬于石千峰。又因石千峰与天龙山相连，而天龙山又与太山相接，故刘崇之后的三位皇帝葬于天龙谷。很显然，他们的墓葬地也与石敢当有着一定的内在联系。因此看出，石敢当不仅是捍卫民间的保护神，同样也是庇佑皇帝的保护神。从而可以断定：石千峰、天龙山、太山为石敢当文化的重要载体，而福佑万民则是石敢当文化的核心内涵。
石敢当文化，既是一种历史文化，也是一种民俗文化。言其为历史文化，是因为正史中对此有详细记载；言其为民俗文化，是因为石敢当已成为人们顶礼膜拜的俗神。我们相信，随着太山旅游观光景区的持续向好和石敢当文化的深入研究，“太山石敢当”一定会回到自己的故乡。